殉教の日本　近世ヨーロッパにおける宣教のレトリック

なぜ“暴虐と聖性の国”となったのか。キリスト教文化にとって日本は殉教の聖地だった。グローバルな宣教のなかで、驚くべきイメージはどのように成立・普及したのか。長崎二十六殉教者の列福やその聖遺物の行方、さらには多様な殉教伝・磔図像・残酷劇などを跡づけ、東西をつなぐ新たな「双方向の歴史」を実践する。

キリスト教文化にとって日本は殉教の聖地だった。
グローバルな宣教のなかで、驚くべきイメージはどのように成立・普及したのか。
長崎二十六殉教者の列福やその聖遺物の行方、
さらには多様な殉教伝・磔図像・残酷劇などを跡づけ、
東西をつなぐ新たな「双方向の歴史」を実践する。
なぜ〈暴虐と聖性の国〉となったのか

目次

序　章

第1章　複数の位相を持つ「殉教」
　　　　　──概念の歴史化
古代教会における「殉教」概念の発生／殉教思想の日本への流入／絶対的悪を規定する迫害／力の逆転の思想としての殉教／16〜17世紀における「殉教」概念／西欧言語圏における「殉教」研究の方法論／日本語による「殉教」言及／殉教と歴史認識――宣教言説の受容と反発の狭間で／「殉教」という訳語の誕生／近代以降の「殉教」言説のゆくえ／殉教の様々な位相

第2章　日本の殉教者の初めての聖性公認
　　　　　――長崎二十六殉教者の列福過程
「聖人」を生む制度――「列聖」と「列福」／列福開始以前のフランシスコ会とイエズス会の対立／フランシスコ会の殉教顕彰の伝統／迫害での逃避について（De fuga in persecutione）――イエズス会宣教における初期の殉教観／列福過程の最初の段階――「情報と尋問の裁判」　／二十六人中のイエズス会関係者／「信仰への憎しみ」の確認／日本のキリスト教徒からの列福嘆願書／慶長遣欧使節／列福過程の再開／教会裁判（1621〜22年）における質問条項／長崎裁判／裁判をすっぽかす人たち／イエズス会と殉教伝１――モレホン／イエズス会と殉教伝２──マテウス・デ・コウロス／メキシコ・プエブラにおける教会裁判／裁判記録と教皇庁裁判所／イエズス会と托鉢修道会の対立の政治問題化／列福／列福後の現象──信仰の盛り上がりと普及活動／クリストヴァン・フェレイラのフェイク・ニュース／イエズス会と列福候補者／ベネディクト十四世と長崎二十六殉教者の特異性

第3章　聖遺物
　　　　　──殉教者の旅する聖性
日本で希求された聖遺物／信者の命がけの回収と聖遺物の意識的な破壊／キリシタン版における聖遺物／日本の文化的文脈における遺骸／日本に運ばれたヨーロッパの聖遺物／霊的な勢力圏を刻む聖遺物／聖遺物と勢力圏／「現地」産の新たな聖遺物の出現――ザビエルの聖遺物信仰／聖遺物の集積地・マカオ／ヨーロッパへ旅する聖遺物についての相反する資料／ヨーロッパにおける日本の聖遺物／ペドロ・バウティスタの二つの頭蓋骨／真正性と同時代性の間／殉教伝、絵画、演劇――広義の聖遺物入れ

第4章　日本の　ほか

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