部落差別の原因　国家による天候支配の思想＝仏教の「殺生禁断」

今も続く部落差別の被害者救済を！千年続いた国家による「天候支配＝殺生禁断」の思想は非合理で誤りだった。その犠牲者・直接的被害者は今も差別に苦しんでいる。国家は直ちに誤りを正し差別の犠牲者を救済すべきである。

今も続く部落差別の被害者救済を！
千年続いた国家による「天候支配＝殺生禁断」の思想は非合理で誤りだった。
その犠牲者・直接的被害者は今も差別に苦しんでいる。
国家は直ちに誤りを正し差別の犠牲者を救済すべきである。
六世紀末に始まった「神仏習合政治」のなか、仏教の戒律が政治権力として活用され、多くの矛盾を持ち、しかもその矛盾は政治的に解決されるのではなく、さまざまな「犠牲」を強権的に残しながら進み、「神仏習合政治」が終わった後も、いわば大衆的には「意味も分からない」ままにその「犠牲」だけは残る。そうした社会構造を作ってしまった。部落差別の「不可解」さ「不明さ」「複雑さ」はそうした社会構造の中にすっぽりとはまり込んでしまっているのが大きな要因。

目次

第１章　その原点・端緒
第２章　仏教による「天候支配」「自然支配」の妄想
第３章　日本では「殺生禁断」が「天候支配」のイデオロギー化する
第４章　「天候支配」＝「殺生禁断」が新しい「型」となる
第５章　社会的絶対矛盾
第６章　「不殺生戒」「殺生禁断」に対立した人々と文化
第７章　「殺生禁断」が豊作をもたらしたとする記録
第８章　妄想の頂点―「神風」
第９章　仏教による「現世利益」と「殺生禁断」
第１０章　「部落共同体」の成立―百姓＝分業連合の中の部落の仕事
第１１章　「百姓村の分離分断」―生活に必要な多様な分業が国家に握られる
第１２章　部落共同体の「双務関係」
第１３章　民間の「雨乞」に残る動物供犠「殺牛馬」
第１４章　江戸時代の雨乞の特徴
第１５章　民間に残る伝統としての「動物供犠」「殺牛馬雨乞」
終章　まとめ

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