批判的に読み解く「歎異抄」　その思想のもつ倫理的課題

―『歎異抄』はインフレ気味になってはいないか―
これまで『歎異抄』といえば親鸞、親鸞といえば『歎異抄』といえるほど、両者はイコールとして考えられてきた。しかし近年、親鸞の思想と『歎異抄』の内容は必ずしもイコールではないのではないか、という考え方が支配的になってきている。そうした視点から、本書は悪人正機説や「専修賢善」と「造悪無碍」などの問題を、テキストを繙きつつ構造的に解き明かし、『歎異抄』のもつその思想と現代的意義を浮き彫りにする。つまみ食いではなく真に『歎異抄』と仏教を理解したい人のための、目からウロコの講義録。

目次

［目次］
まえがき
批判的に読み解く『歎異抄』（第一回講義）
（はじめに）『歎異抄』と親鸞の異同（何がどう異なるのか）
『歎異抄』の「悪人正機」を親鸞思想の中心思想として肯定する立場（同）と、そうでない立場（異）
一、「悪人正機」（第三条）の問題
（１）「悪人正機説」の提唱者（定式者）―親鸞？法然？唯円？覚如？
（２）「悪人」の意味
（３）「正機」と「正因」
（４）　悪人正因（正機）説の問題点
二、本願ぼこり（造悪無碍・第十三条）の問題
（１）宿業の問題
１運命としての戦争
２非仏教性
３差別性
４論理自体の説得力―
（２）「薬あればとて、毒をこのむべからず」（親鸞の残した課題？）
（３）唯円が「本願ぼこり」（「造悪無碍」）を擁護することに理由があるとすれば、それは何か？
（おわりに）
宗教と倫理道徳
批判的に読み解く『歎異抄』（第二回講義）
（はじめに）
一、『歎異抄』の構成
１、全体の構成
２、「師訓篇」及び「異義篇」の構成と両者の関係
二、「異義篇」の批判的読解
１．なぜ「異義篇」を中心に読むのか？
２．「異義篇」の一般的な見方
３．「異義篇」に対する私（順誠）の見解
（１）専修賢善計
１十四条―一念滅罪
２十六条―自然回心
３十八条―施量分報
（２）誓名別信計
１十一条―誓名別信
２十二条―学解念仏
３十五条―即身成仏
４十七条―辺地堕獄
（おわりに）十三条（本願ぼこりと造悪無碍）再考
（補足説明１）「悪人正機と悪人正因」再考
（補足説明２）『歎異抄』全体の構成についての異説―佐藤正英説
（補足説明３）『歎異抄』の現代語訳について
（質疑応答）
（注）
（資料）
あとがき
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